Մեր ընթացքի մեջ ճանապարհորդում է Պորտուգալիայում հետ Լատինա-հրեական կենտրոն հարաբերությունները մենք այցելում ենք երկրի «հյուսիսային երկրները»: Մենք այցելեցինք այնպիսի քաղաքներ, ինչպիսիք են Տրանկոսոն և Բելմոնտեն ՝ հրեական Պորտուգալիայի «սիրտը»:
Թերեւս ոչ մի եվրոպական երկիր, բացառությամբ Գերմանիայի, ավելի շատ է ընդունել և ընդունել իր պատասխանատվությունը իր հրեական բնակչության անցյալի տառապանքների համար, քան Պորտուգալիան: Ազգի ողջ տարածքում կան մեկնաբանական կենտրոններ ՝ նվիրված հրեական կյանքին և մշակույթին, և նոր հրեական համայնքներ են ծագում անցյալի մոխիրներից: Իրականում, ամբողջ երկրում կան Բելմոնտեի նման շատ վայրեր: Նման վայրերից մեկը Կաստելո դե Վիդեն է, որի 15 տարվա քաղաքապետը հրեա էր, և իր կառավարման տարիներին ստեղծեց իր լիազորությունների ժամկետը և ստեղծեց պորտուգալա-հրեական պատմության ուսումնասիրման բազմաթիվ կենտրոններ: Կաստելո դե վիդեում էր, որ Պորտուգալիայի կառավարությունը 1992 թ. Պաշտոնապես արտահայտեց իր խոր վիշտը և ափսոսանքները իր հրեական համայնքի անցյալի տառապանքների համար:
Մեծ մասամբ պորտուգալացիները չեն փախել անցյալի նախապաշարմունքներից և ողբերգություններից, բայց ակտիվորեն ուսուցանում են դրանց մասին: Անցյալի մեղքերի անընդհատ հիշեցումը գործիքներ են ոչ միայն հիշելու, այլ նաև հավաստիացնելու, որ դրանք այլևս չեն պատահի: Պորտուգալիան և՛ ընդունում է իր հրեական անցյալը, և՛ ջանում ապահովել հրեական հրաշալի պայծառ ու հաջող վերածնունդ:
Modernամանակակից Պորտուգալիան հպարտ է իր աճող հրեական բնակչությամբ, «անուսիմ» բնակչությամբ (այն մարդիկ, ովքեր ստիպված դարձի եկան և ովքեր այժմ 500 տարի անց վերադառնում են իրենց հրեական արմատներին) և Իսրայելի հետ աճող տնտեսական կապերով, ինչը լավագույնս խորհրդանշվում է գուցե կանոնավոր թռիչքներ Լիսաբոնի և Թել Ավիվի միջև:
Ի տարբերություն եվրոպական շատ այլ քաղաքների և գրեթե Մերձավոր Արևելքի, Պորտուգալիան իրականում կիրառում է դավանանքի ազատությունը: Մարդիկ կարող են առանց վախի շրջել Պորտուգալիայի քաղաքների փողոցներով: Ավազակները չեն ծեծում մարդկանց գանգի գլխարկ կամ մահմեդական գլուխը ծածկող կամ եբրայերեն կամ արաբերեն փողոցներում օգտագործելու համար: Մեծ մասամբ, պորտուգալական հասարակությունը «ապրել և թույլ տուր ապրել» հասարակություն է: Թվում է, թե ոչ ոքի չի հետաքրքրում, թե ով է մեկը, բայց ավելի շուտ մարդիկ կարծես մտածում են այն մասին, թե ինչ է անում:
Ուրբաթ երեկոյան ես ներկա էի տեղի Շինբաթի արարողություններին տեղի ժողովարանում: Պորտուգալիայի նման, ծառայությունը արևելքի և արևմուտքի խառնուրդ է ՝ լիբերալ և ուղղափառ: դա պտտվող դուռ էր 15-րդ և 21-րդ դարերի միջև: Անցյալի հետքեր կային. Գոնե որոշ տղամարդիկ հասկացնում էին, որ կանայք պարզապես հանդուրժվում են և, իհարկե, երկրորդ կարգի քաղաքացիներ են: Տղամարդկանց ծառայությունը ուրախ էր և թվում էր, թե խառնվում է հին սեֆարդյան սովորույթները ուրախ երաժշտության հետ, որը կարծես ոչ միայն թափվում էր քաղաքի հոգու մեջ, այլև պետք է հասած լիներ Երկնքի դարպասներին: Դա ավելի շուտ երաժշտական փոխազդեցություն էր Աստծո հետ, քան պաշտոնական ծառայություն և արտացոլում էր ազատության զգացողությունը 5 դարերի կրոնական մոլեռանդությունից հետո:
Պորտուգալիայի այս «հյուսիսային ներքին» շրջանները նաև գեղեցիկ լանդշաֆտների, պաշտոնական այգիների և առեղծվածային տնակների աշխարհ են: Այս հողերը Պորտուգալիայի գինու երկրի մի մասն են: Այստեղ միջազգայնորեն ճանաչված տեղական գինիները առատ և հաճելի են բոլոր զգայարաններին, և լեռները տալիս են տեսողական փորձի եղջյուր:
Բելմոնտեն ունի մի պատմություն, որը աշխարհ է, բացի այլ վայրերից: Դա կարծես թե դեմ է պատմության օրենքներին: 1496 թ.-ին մեկուսացված հրեական աշխարհից `Բելմոնտեները հավատում էին, որ նրանք աշխարհի միակ հրեաներն են: Նրանք այս համոզմունքը պահում էին 5 դար, մինչև քսաներորդ դարի սկիզբ: Լեհացի ինժեները նրանց «հայտնաբերելուց» հետո միայն հասկացան, որ ինկվիզիցիան վերջապես ավարտվեց, և անվտանգ էր ազատության ցերեկը մտնելը, և գոյություն ուներ ավելի լայն հրեական աշխարհ, որին նրանք պատկանում էին և նրանք կարող էին մասնակցել: Երբ նրանք ընդունեցին այս նոր իրողությունը և պատմական պարադիգմի փոփոխությունը, նրանք դուրս եկան դարավոր վախից:
Այսօր Բելմոնտեն ոչ միայն լիարժեք գործող հրեական համայնք ունի, այլ իսրայելական դրոշը հպարտորեն ծածանվում է Պորտուգալիայի դրոշի կողքին, իսկ պորտուգալերենին զուգահեռ շենքերի վրա հայտնվում է եբրայերեն լեզուն: Belmonte- ի իր անցյալը ընդունելը նշանակում է նոր ապրանքներ, կրոնական և հոգևոր վերածնունդ և նոր տնտեսական հնարավորություններ: Օրինակ, տարածաշրջանն այժմ արտադրում է գերազանց կոշեր գինի, և այցելուները հոսում են այս գյուղ, գրեթե որպես ուխտավայր, աշխարհի տարբեր երկրներից:
Մի աշխարհում, որը շատ հաճախ շտապում է թողնել իր անցյալն ու մշակույթը, Բելմոնտեն հիշեցնում է մեզ գրկել այն մասին, թե ով ենք մենք, տոնել մեր սեփական մշակույթը, սովորել ուրիշներից և ավելին ժպտալ: Հիմա դա նպատակակետ է, որին արժե հասնել:
ԻՆՉ Է ՀԱՆԵԼ ԱՅՍ ՀՈԴՎԱԾԻՑ.
- It was only after a Polish engineer “discovered” them that they came to realize that the Inquisition had finally ended, that it was safe to come into the daylight of freedom, and that there was a wider Jewish world to which they belonged and in which they could participate.
- Modernամանակակից Պորտուգալիան հպարտ է իր աճող հրեական բնակչությամբ, «անուսիմ» բնակչությամբ (այն մարդիկ, ովքեր ստիպված դարձի եկան և ովքեր այժմ 500 տարի անց վերադառնում են իրենց հրեական արմատներին) և Իսրայելի հետ աճող տնտեսական կապերով, ինչը լավագույնս խորհրդանշվում է գուցե կանոնավոր թռիչքներ Լիսաբոնի և Թել Ավիվի միջև:
- It was in Castelo de vide that the government of Portugal in 1992 formally expressed its profound sorrow and regrets for the past sufferings of its Jewish community.
