Միքել Չաբինի «Իսրայելական քրիստոնյաները ձգտում են ինտեգրում, ներառյալ բանակը» հոդվածը կարդալիս USA Today-ում, հրապարակված 14 մարտի, 2014 թ.–ին, հոդված, որը կենտրոնանում է որոշ քրիստոնյաների որոշման վրա՝ մասնակցելու Իսրայելի պետության կողմից իրականացվող գործողություններին, հասարակական տարբեր արձագանքների վերաբերյալ։ որոշման և Իսրայելի կառավարության կողմից քրիստոնյաների ուղղակի հավաքագրման վերաբերյալ Իսրայելի բանակի և այլ մարմինների համար՝ ես կանգ առա երեք կետի վրա: Յուրաքանչյուր կետ ներկայացնում է մեծ կեղծիք, խեղաթյուրում, թյուրիմացություն կամ կրճատում. Յուրաքանչյուր կետ դուռ է բացում Չաբինի հոդվածում չուսումնասիրված թեմաների համար, որոնք մենք պետք է քննարկենք Իսրայելի և Պաղեստինի քրիստոնյաների իրականությունը իսկապես հասկանալու համար:
Առաջին բառը, որն ինձ ստիպեց դադար տալ, հայտնվում է վերնագրում. ինտեգրում «Իսրայելական քրիստոնյաները ձգտում են ինտեգրում…» Այս բառի օգտագործումն ինձ ստիպում է մտածել Եվրոպա բազմաթիվ ներգաղթյալների մասին, ովքեր պայքարում են հասկանալու իրենց մարգինալացումը իրենց նոր սոցիալական համատեքստում և հաճախ իրենց մեղադրում են դրա համար. այն, ինչ նրանք չեն տեսնում, քաղաքականությունն ու վերաբերմունքն է, որը խանգարում է նրանց դառնալ հասարակության անբաժանելի մասը: Այսպիսով, Իսրայելի դեպքում որոշ քրիստոնյաներ չեն տեսնում խտրական քաղաքականությունը, օրենքները և գործելակերպը ոչ հրեա քաղաքացիների նկատմամբ։ (Իսրայելական պետության հիմնարար լարվածությունը՝ նրա ինքնորոշումը և՛ որպես դեմոկրատական, և՛ հրեական ազգ, որպես ժողովրդավարական իդեալների մոդել ծառայելու ցանկություն և հրեական մեծամասնություն պահպանելու նրա միաժամանակյա պնդումը, հաճախ հիշատակվում է և կարևոր է հիշել. այստեղ։)
Այս սիստեմատիկ խտրականության զոհերը հաճախ քվեարկում են իրենց նոր ընդունող երկրներում ամենաաջակողմյան կուսակցությունների օգտին՝ գիտակցաբար, թե անգիտակցաբար մտածելով, որ կոշտ աջակողմյան անդամ դառնալը իրենց կպարգևի ինտեգրում, որին ձգտում են: Նրանք փորձում են դառնալ, այլ կերպ ասած, ավելի կաթոլիկ, քան Հռոմի պապը։ Եվ սա կօգնի՞ նրանց: Իհարկե ոչ. նրանք մեծամասնության աչքում կմնան «դրսից», կմնան անցանկալի, կմնան «մյուսը», որին աջերը ցանկանում են բացառել։ Սա նույն ճակատագիրն է, որին արժանանում են ոչ հրեա քաղաքացիները Իսրայել պետությունում, չնայած այն բանին, որ նրանք ներգաղթյալներ չեն (և որ, իրոք, նրանց ընտանիքներն իրենցն են ապրել սերունդ-սերունդ), և անկախ նրանից, թե ինչ են անում ապացուցելու համար. հակառակը.
Երկրորդ կետը, որն ինձ ապշեցրեց, մեջբերումն է պաղեստինցի քրիստոնյա տղամարդու կողմից, ով ծառայում է իսրայելական բանակի հետ Հեբրոն քաղաքում. նրան ընդունելության այս ձևը փնտրելու համար: Այս զոհը պետք է ուղեկցի մյուս զոհերին, օրինակ՝ ռեժունիկներին (իսրայելցի հրեա երիտասարդ քաղաքացիներ, ովքեր հրաժարվում են կատարել իրենց պարտադիր բանակային ծառայությունը), ովքեր, օրինակ, Հեբրոնի հրեա վերաբնակիչներին համարում են իսրայելական պետության հիմնական սպառնալիքը։ Այս վերաբնակիչները պնդում են ապրել պաղեստինյան համայնքի հենց սրտում՝ պաղեստինցիներին զրկելով ջրից, փողոցներից օգտվելուց, դպրոցներից ու հիվանդանոցներից և պաշտամունքի վայրերից: արգելել նրանց նորմալ կյանք վարել բազմաթիվ այլ ձևերով. և հաճախ ֆիզիկական բռնության ենթարկել նրանց: Նրանք պնդում են, որ այս բոլոր պրակտիկաները նպաստում են Իսրայելի պետության անվտանգությանը, և նրանք բոլոր ոչ հրեաներին համարում են կողմնակի անձինք, որոնք պետք է տարհանվեն «իրենց» երկրից: Իբրահիմի մզկիթի ջարդը, որն իրականացվել է 1994 թվականին ամերիկաբնակ իսրայելցի Բարուխ Գոլդշտեյնի կողմից, այս մտածելակերպի միայն մեկ օրինակ է:
Հեբրոնի վերաբնակիչներին «ծառայելու» տուժողի որոշումը՝ պաշտպանելով նրանց իրենց անկլավներում, չի փոխի նրանց կարծիքը նրա մասին։ Ավելին, Իսրայելի որոշումը՝ այս և մյուս զոհերին Հեբրոնում զինվորական դիրք նշանակելու մասին խոսուն է։ Իսրայելը նրան չուղարկեց պետական սահմաններ, կամ Բեթղեհեմ կամ Ռամալլա, որտեղ նա կապի մեջ կլիներ իր քրիստոնյա քույրերի և եղբայրների հետ՝ կանգնեցնելով նրանց անցակետերում, նվաստացնելով նրանց ճանապարհների արգելապատնեշներում, ձերբակալելով նրանց երեխաներին կեսգիշերին։ . Այս շփումը կարող էր նրա մեջ արթնացնել որոշ անհարմար, կարևոր զգացումներ. Իսրայելը չի ցանկանում, որ դա տեղի ունենա. գաղափարն է խզել այդ հնարավոր կապերը, մասնատել համայնքները, վերացնել կարեկցանքն ու համերաշխությունը, որտեղ այն կարող է առաջանալ ցանկացած ծագման պաղեստինցիների միջև: Այս պառակտիչ մարտավարությունն ավելի ու ավելի է հայտնվում ազգային օրենսդրության մեջ. այս տարվա փետրվարի 24-ին Իսրայելի Քնեսեթն ընդունեց օրինագիծ, որը իրավական տարբերություն է ստեղծում քրիստոնյաների և մուսուլմանների միջև՝ քրիստոնյաներին դասելով ոչ արաբների: Իսրայելը ակտիվորեն փորձում է ստիպել պաղեստինցիներին մոռանալ, որ նրանք կիսում են պատմությունը, համայնքը և պայքարը: Միակ ճանապարհը, որով նրա զոհերը կարող են «պաշտպանել» իրենց երկիրը, դա իրենց սեփական օկուպացիայի և ճնշման այլ գործիք ծառայելուց հրաժարվելն է:
Երրորդ և վերջին կետը, որին ես պետք է վիճարկեմ, մեջբերումն է հենց գրողից. «Բնիկ քրիստոնյաներն ասում են, որ կարող են իրենց արմատները գտնել 2,000 տարի առաջ՝ մինչև Հիսուսի ժամանակները: Բայց նրանք դժգոհում են, որ երբեմն հրեական հայրենիքում իրենց երկրորդ կարգի քաղաքացիներ են զգում և զրկվում են մասնավոր հատվածի բարձրագույն աշխատատեղերից և կառավարությունում պաշտոններից»: Նրանք երբեմն իրենց երկրորդ կարգի քաղաքացի՞ են զգում: Հեղինակը պետք է իմանա, ինչպես գիտի ցանկացած կիսամյակային իրավասու դիտորդ, որ Իսրայելի ոչ հրեա քաղաքացիները դասվում են որպես երկրորդ կամ երրորդ կամ չորրորդ կարգի քաղաքացիներ: Սոցիալական հիերարխիայում, որը հանդիսանում է իսրայելական պետությունը, աշքենազի հրեաները արտոնյալ առաջին դասն են, որին հաջորդում են սեֆարդական հրեաները: (Այս երկու կատեգորիաները, իհարկե, պարունակում են այլ ենթակարգեր և բաժանումներ, բայց դա իմ տեքստի թեման չէ): Դրուզները, ովքեր ծառայում են բանակում և «պաշտպանում» իրենց երկիրը վերջին 50 տարիների ընթացքում, զբաղեցնում են երրորդ կամ չորրորդ; չնայած իրենց ծառայությանը, նրանք շարունակաբար ենթարկվում են խտրականության բազմաթիվ մասնագիտական և սոցիալական համատեքստերում, և նրանց քաղաքներին չի հատկացվում այն բյուջեն, ինչ հրեականներինը:
Իսկ ի՞նչ կասեք քրիստոնյաների մասին: Արդյո՞ք նրանք կդառնան Իսրայելի հրեաների հավասարը: Կկարողանա՞ն նրանք վերադառնալ այն գյուղերը, որտեղից վտարվել են 1948 թվականին և դրանից շատ տարիներ անց։ (Եկեք մտածենք Իքրիտ գյուղի մասին. 1951-ին Գերագույն դատարանը որոշեց, որ գյուղացիները կարող են վերադառնալ և բնակվել իրենց տները: Բայց ռազմական կառավարությունը պատճառներ գտավ մերժելու նրանց վերադարձը, և իսրայելական բանակը ավերեց ամբողջ գյուղը նույն տարում: Իսրայելը շուտով քրիստոնյա վարչապետ կունենա՞: Կամ պետության նախագահ. Պատմությունը, քաղաքականությունը և իրականությունը պատասխանում են ճնշող «ոչ»-ով։ Իսրայելի բնակչությունը կազմում է 20% ոչ հրեաներ, ի լրումն հազարավոր ռուսների, ասիացիների և աֆրիկացիների՝ ինչպես հրեաների, այնպես էլ ոչ հրեաների: Այնուամենայնիվ, պետական դիսկուրսը, քաղաքականությունը և գործելակերպը ամեն ինչից առաջ պնդում են Իսրայելի հրեական լինելը: Նրան չի հետաքրքրում հավասարությունը։ Երկրորդ կարգի քաղաքացիներ են պետք, որ լինեն այն, ինչ կա։
Ճնշման ցանկացած իրավիճակում ճնշվածներից ոմանք իրենց զայրույթն ուղղում են ճնշողների դեմ: Բայց ոմանք չեն անում: Փոխարենը, նրանք իրենց հիասթափությունն ուղղում են իրենց հասակակիցների, ճնշվածների վրա: Նրանք փորձում են ջնջել իրենց անցյալը՝ հուսալով, որ ապագան իրենց կյանքում ավելի լավ բան կբերի, նոր իրականություն կբերի, և հաճախ այդ ընթացքում դառնալով ավելի ռասիստ, քան իրենց ամենամոլեռանդ հարևանները: Այնուամենայնիվ, պատմությունը հիշեցնում է մեզ, որ այս կանխատեսումները երբեք իսկապես չեն օգնի ճնշվածներին: Նրանց ճնշողները կշարունակեն նրանց տեսնել որպես օտարներ, կամ, լավագույն դեպքում, որպես հինգերորդ շարասյուն, խումբ, որն օգտագործվում էր խարխլելու սեփական երկիրը՝ երբեք չարժանանալով նրանց, ովքեր ձգտում են ծառայել իրենց:
