Երբ ջրհեղեղները եկան՝ ավերելով դաշտերը, տները, հասարակական ենթակառուցվածքները և մարդկանց ապրուստը, կամավորները մոտիկից և հեռվից շտապեցին օգնելու՝ հանուն բարեգործության:
Մարդիկ նվիրաբերեցին ամբողջ սրտով:
Անտառային հրդեհներից ավերված տարածքներում խիզախ հրշեջները, որոնք հաճախ անհույս կերպով զիջում էին կրակի ուժին, հուսահատորեն պայքարում էին օր ու գիշեր, մինչև իրենց լրիվ ուժասպառ լինելը:

Հանկարծ, էգոիզմը, հեդոնիզմը և հարմարավետության գոտիավորումը, այլապես ափսոսված որպես վատ պահվածքի նշաններ, զգացվեց որպես վտարված, ինչը տեղիք տվեց ոչ պակաս, քան մերձավորին սիրելու ցանկությունը: Կատակլիզմները ստեղծում են իրենց օրենքները: Խաղաղության ժամանակը ստացել է իր հերոսներին, և վտանգի և աղետի պահերին մարդիկ կարող են ցույց տալ իրենց մյուս կողմը՝ դա կարող է լինել լավագույնը:

Խնդիրը դժվար է, հետընթացներն իրական են, լավատեսությունը, սակայն, կենսական է: Անհապաղ արտակարգ իրավիճակները հակված են առաջին և արագ օգնություն ցուցաբերելուն, մինչդեռ զարգացումները, որոնք պարզապես աստիճանաբար մահացու են դառնում, բացակայում են մարդկանց լիարժեք իրազեկությունից՝ արագ գործողություններ առաջացնելու համար: Քայլ առ քայլ ձեռք բերված ակտիվները ժամանակ կպահանջեն արդյունք տալու համար, մինչդեռ չեմպիոնների համար «փայլելու» անհատական հնարավորությունները սպասում են:

Ընդհանրապես, հերոսությունը խաղաղ ժամանակներում և ավելի քիչ արտակարգ իրավիճակներում կարող է լինել պակաս տպավորիչ, բայց ոչ պակաս արժեքավոր («հերոսական պացիֆիզմը, անկասկած, կարելի է պատկերացնել», - ասում է. Albert Einstein). Խաղաղությունը ինքնագործողություն չէ. խաղաղությունը մեր գործերի արդյունքն է։ Ավելորդ է ասել, որ սա իրական մարտահրավեր է Ճանապարհորդության և զբոսաշրջության ղեկավարներին՝ որպես հաղորդակցման փորձագետների գործելու համար:

Որպես ճանապարհորդներ՝ մենք գումար ենք վճարում մեր արձակուրդների համար։ Դա նշանակում է, որ մենք ավելի բարձր ենք գնահատում մեր արձակուրդը վայելելը, քան դրա համար վճարած գումարը: Մենք պետք է իմանանք մեր տանտերերի հյուրը լինելու արտոնության մասին։ Սոցիալական վարքագիծը համակեցության բանալին է: Մյուս կողմից, եթե մենք՝ որպես տանտերեր, զգում ենք, որ հյուրընկալությունը, որը մենք առաջարկում ենք մեր այցելուներին, սպառնում է ավարտվել որպես օտարների կողմից թշնամական զավթում, ապա մեր սոցիալական ինքնավստահությունը խստորեն խախտվում է: Խախտում և աններդաշնակություն ստեղծելը շրջակա միջավայրի աղտոտման ևս մեկ միջոց է։

Բնապահպանական գիտակցության և մարդկային կարեկցանքի համար մեր «աչքը» պետք է սրված լինի, որպեսզի իմանանք, թե ինչն է լավ մեր ֆիզիկական (արտաքին), և հոգեկան (ներքին) «միջավայրերին»: Խաղաղություն կա միայն, եթե խորապես արմատավորված է մեր մեջ՝ որպես անհատներ, ովքեր կիսում են արժանապատվության զգացումը միմյանց հետ: Ճանապարհորդությունը և զբոսաշրջությունը գլոբալ հարթակ է ապահովում լավ կամ վատ պրակտիկայի համար: Ինչ-որ մեկը մի անգամ ասաց, որ դա նման է աչքի, որը չի կարող տեսնել իրեն: Այն կարող է սովորել զգայունացնել իր հայացքը իր միջավայրի նկատմամբ, ինչպես լուսանկարչի զարգացող տաղանդները:

Նայելով միջազգային փոխըմբռնումը խթանելու զբոսաշրջության բարձր կոչմանը, մենք կարող ենք պարզել. վատագույն դեպքում դա կեղծ է (օրինակ՝ համընդհանուր ճանապարհորդություն), իսկ լավագույն դեպքում՝ ցանկություն: Այն սնուցում է շահագրգիռ կողմերի կողմից տարածված առասպելն այն մասին, որ նախապաշարմունքները կվերանան, և արթնացնում է լուռ հույսը, որը կիսում ենք մենք՝ ճանապարհորդները, որ հենց դա տեղի չի ունենա, և մենք կարող ենք մեզ թույլ տալ տեր կանգնել մեր ստանդարտացված կարծիքներին: Տեղացիների փոխարեն մենք հանդիպում ենք հայրենակիցների։ Միջազգային փոխըմբռնման համար նախատեսված ազդեցությունը ներքևից վերև նվազագույն է. չնայած տեսարժան վայրերին միանալուն, տանտերերի խոհարարական արվեստը վայելելուն կամ գունեղ առևտրի արկադներում զննելուն, տոնական շփումների մեծ մասը պատահական է և միայն պատահական: Նրանք ժամանակի հետ անհետանում են, ճիշտ այնպես, ինչպես երբեմն անում են ճամփորդական կարծրատիպերը:

«Tourism Unlimited»-ի արտաքին տեսքն առաջացել է այն պատճառով, որ նախկինում բավականին տարբերվող սոցիալական նշանները մշուշվել են կամ ամբողջությամբ ջնջվել: Մի ժամանակ բացառիկ համարվող հանգստյան ուղղություններն այժմ առաջարկվում են ցանկացած կատալոգում կամ կայքում:

Որոշ վայրեր անցել են հատկապես ապշեցուցիչ վերափոխման միջով, օրինակ՝ Բադեն-Բադենը. Նախկինում հայտնի էր որպես «Եվրոպայի ամառային մայրաքաղաք», որտեղ հարուստներն ու գեղեցիկները բեմադրում էին իրենց սեփական «Vanity Fair»-ը, սպա-քաղաքն այսօր ապաքինման և վերականգնման վայր է։ առողջություն նույնիսկ բարեկեցության վրա գտնվող հաճախորդների համար: – Կամ ընտրեք Մադեյրան, որտեղ մեղմ կլիմայի նշանավոր առողջարաններում ժամանակին աշխարհի բարձր խավերը վերականգնվել են. Այսօր կղզի-պետությունը նավարկության և փաթեթային տուրերի վայր է:

Դեռևս ավելի կարևոր է Վենետիկի դեպքը. որպես ՄԱԿ-ի համաշխարհային ժառանգություն՝ Վենետիկը մինչև վերջերս ներխուժում էին կարճաժամկետ զբոսաշրջիկներ հզոր զբոսաշրջային նավերից, որոնք սպառնում էին ծովածոցային քաղաքի կառուցվածքային էությանը և տեղացիների հանգիստ հանգստությանը: Տեղացիները այս տեսակի ներխուժումը համարում են հարձակում՝ ուղղված իրենց քաղաքի և իրենց սոցիալական կյանքին:

Իրավիճակն այլ վայրերում էլ նման է. Անգկորը, որը երբեմնի փառավոր հինդու-բուդդայական տաճարային քաղաք էր քմերների թագավորների համար, սկսեց քայքայվել 15-րդ դարից և ընկավ մոռացության մեջ: Ենթադրվում է, որ կլիմայի փոփոխությունը (!) և մարդկային ամբարտավանությունը բերեցին Անգկորի անկումը:

Միայն 19-րդ դարում ֆրանսիացի հետախույզները հայտնաբերեցին ավերակները և ցերեկը բերեցին Անգկորին: Վիետնամի պատերազմի հետևանքով կոմունիստական Կարմիր քմերները նվաճեցին դրանք: Այսօր Կարմիր կխմերները հեռացել են, և «կապիկների ու զբոսաշրջիկների ոհմակները» (Քրիստոֆեր Քլարկ, ավստրալիացի պատմաբան) կրկին նվաճել են Անգկոր Վատի և Անգկոր Թոմի տաճարների տպավորիչ ավերակները:

Զբոսաշրջության հետաքննության և մոնիտորինգի թիմի տիկին Անիտա Պլյումաոնը «Զբոսաշրջության ընդլայնում»-ում ամփոփում է. օտարում, ցնցում և անորոշություն: Առևտրայնացման և համասեռացման գործընթացը և նոր գաղափարների, նկարների և տեղեկատվության զանգվածային շրջանառությունը քիչ տեղ թողեցին ավանդույթներին, մշակութային արտահայտմանը, ընտանիքի և համայնքի արժեքներին»: Արդյո՞ք նպատակակետ կառուցելու մեր մոտեցումը երկսայրի սուր է, քանի որ դրա տրամաբանությունը և մեթոդաբանությունը հետևում են արևմտյան ոճի օրինաչափություններին: Կա՞ն ընդհանրություններ «նպատակակետ կառուցելու» մեր համոզիչ ջանքերի և «ազգի կառուցման» հետսառըպատերազմյան հայեցակարգի միջև:

Արևմտյան ոճի ժողովրդավարության և ազգաշինության անհամապատասխանության ամենադաժան ապացույցները կարելի է տեսնել Աֆղանստանում: Աֆղանստանը, որը 1960-ական և 70-ական թվականներին հետաքրքիր ճանապարհորդական վայր էր և դրախտ Եվրոպայից դուրս մնացածների համար, հաջողությամբ հող էր նախապատրաստել երկու համաշխարհային տերությունների՝ 1989 թվականին խորհրդային բանակի և 2021 թվականի օգոստոսին ԱՄՆ-ի գլխավորած ՆԱՏՕ-ի զորքերի պարտությունների համար: Խորհրդային Միությունը, Աֆղանստանը պարզապես ուժային խաղ էր, ԱՄՆ-ի և ՆԱՏՕ-ի համար այն միջազգային ահաբեկչության բացահայտված կենտրոնն էր և Ուսամա բեն Լադենի՝ սեպտեմբերի 9-ի գլխավոր ահաբեկչի թաքստոցը:

ԱՄՆ-ՆԱՏՕ ռազմական միջամտության նպատակն էր տապալել այն ժամանակվա թալիբների կառավարությունը և բռնել Բեն Լադենին: Երկու առաքելություններն էլ իրականացվեցին, բայց ավելի փառահեղ մարտահրավերը հրապուրեց արևմտյան դաշինքին «մի քիչ մնալ»՝ Աֆղանստանը որպես արևմտյան ոճի ժողովրդավարական երկիր համախմբելու համար: Այս նպատակը խայտառակ կերպով ձախողվեց, թալիբան գյուղացիների աշխարհազորը վերադարձավ և ստիպեց ԱՄՆ-ին և ՆԱՏՕ-ին լքել Աֆղանստանը harum scarum-ով շատ զոհվածներով, վիրավորներով կամ տրավմատներով, միլիարդավոր դոլարներով ծախսված և լուրջ կասկածներով: Դրանք ավարտվում են հավերժական, բայց դեռևս անպատասխան հարցով՝ ինչի՞ համար:

Վիետնամի պատերազմի մռայլ հիշեցումներ են վերածնվել: 1975 թվականին Սայգոնի տանիքներից ուղղաթիռներով տպավորիչ փախուստի նկարները համադրվել են 2021 թվականին՝ Քաբուլի օդանավակայանից վերելակների լուսանկարներին, որոնք լեփ-լեցուն են հուսահատ մարդկանցով, որոնցից ոմանք կառչել են ինքնաթիռի բեռնատարից և ընկել…

Ո՞վ է մեղավոր. Ո՞վ է ստանձնում պատասխանատվությունը. Ի՞նչ կասեք քաղած դասերի մասին:

Պատասխանատու են բոլոր նրանք, ովքեր չեն կարողացել հասկանալ կամ հրաժարվել են ընդունել դասեր, որոնք իրենք պետք է սովորած լինեին ավելի վաղ. առաջինը, հասարակական օրինաչափությունները և կյանքի սոցիալական ձևերը չեն կարող բռնի ուժով փոխանցվել ուրիշներին. ոչ մի տեղ և ընդհանրապես Աֆղանստանում. երկրորդ՝ զինվորականների գործը պատերազմելն է, այլ ոչ թե դպրոցներ, հիվանդանոցներ և ջրհորներ փորելը. երրորդ, և՛ ռազմական, և՛ քաղաքացիական նախագծերը կարիք ունեն խիստ և ժամանակին ամրագրված տեսլականի կամ նպատակի, որը պետք է դառնա բոլորի գործը, և ոչ միայն լավ մտածված ընթացակարգեր՝ բաց ավարտով և բազմաթիվ վեհ պատրանքներով. չորրորդ, տեղական էլիտաների և օտարերկրյա գործընկերների միջև փոխկապակցված հարաբերությունները նեպոտիզմի և կոռուպցիայի հետագա զարգացման ուժեղ միտում ունեն: Այս տեսակի «վտանգավոր կապերը» անխուսափելիորեն կհանգեցնեն հակամարտության կամ նույնիսկ պատերազմի և վերջապես մերկ քաոս կառաջացնեն:

Շատ հաճախ, կիսատ-պռատ, բայց երկարաժամկետ ռազմական պարտավորությունից հետո, օտարերկրյա գործընկերների լավագույն ընտրությունը կարծես թե հեռանում է սցենարից՝ ամոթալի թռիչքի կրկնվող փորձով, այլ ոչ թե կանոնավոր մեկնումով, սակայն այժմ, հուսով ենք, որ քաղված հիմնական դասը. դուրս այլ երկրների ներքին խնդիրներից, հատկապես, երբ սոցիալ-մշակութային տարբերությունները չափազանց դժվար է խուսափել: Անգլերեն-հոլանդացի հեղինակ Յան Բուրուման նշում է «գաղութային ծուղակը», որի մեջ հակված են ընկնել մեծ տերությունները, այն ժամանակ և հիմա:

Արդյո՞ք չափազանց հեռու է «գաղութային ծուղակը» թեզը կիրառելը զարգացմանն աջակցող ՀԿ-ների համար: Զարգացման աջակցության առարկությունները հիմնականում ուղղված են բազմաթիվ տեխնիկական նախագծերի բազմամյա բնույթին, որոնք ունեն բարձր թռիչքային մտադրություններ, բայց միայն քիչ շոշափելի արդյունքներ: Ճիշտ է, օտարերկրյա փորձագետները կարող են շահավետորեն հանդես գալ ոչ միայն որպես գործնական աջակցություն և ուսուցանողներ, այլ նաև որպես վստահելի միջնորդներ մրցակից տեղական շահերի խմբերի միջև: Զբոսաշրջության զարգացումն իր բազմազան բովանդակությամբ և պարամետրերով ամեն ինչ բացառված է: Ավաղ, իրական է գայթակղությունը, որ մարդը չափազանց շատ է ներգրավվում հյուրընկալող երկրի ներքին գործերին, և փորձագետի հեռանալը կարող է միայն պատկերացնել այն փաստը, որ նա դարձել է խնդրի մի մասը, այլ ոչ թե դրա լուծումը:

Սովորաբար շատ բարձր է գնահատվում բառերը հստակ արտասանելը, սակայն հաշվի առնելով «զբոսաշրջության» և «ահաբեկչության» ստուգաբանական ընդհանրության հեգնական ընկալումը, խայտառակությունը կարող է ճակատագրական լինել. զբոսաշրջությունը սիրում է ազատություն, ահաբեկչությունը կարիք ունի ատելության: Զբոսաշրջությունն իր ամենաբացասական արտահայտությամբ կարող է մեղմորեն սպանել տեղական մշակույթը, մինչդեռ ահաբեկչությունը սպանում է անմիջապես՝ և՛ թիրախավորված, և՛ պատահական, առանց ողորմության, սակայն զբոսաշրջությունը որպես իր առաջին զոհերից մեկը:

Զբոսաշրջությունը չի կարող ծաղկել, որտեղ ահաբեկչությունը մոլեգնում է, զբոսաշրջությունը խաղաղության կարիք ունի: Ինչպե՞ս կարող ենք ասել, որ ճանապարհորդությունը և զբոսաշրջությունը արդյունավետորեն նպաստում են խաղաղության ստեղծմանը և պահպանմանը: Որևէ մեկը երբևէ լսե՞լ է էական դերի մասին, որ զբոսաշրջության կազմակերպությունը, այլոց հետ համատեղ, խաղացել է՝ փորձելով, ասենք, Աֆղանստանը պահել խաղաղ և նույնիսկ հանդուրժող երկիր և զբոսաշրջության վայր, ինչպես նախկինում էր վաթսունականներին:

Պատերազմից մոտ երկու տասնամյակ անց Վիետնամը դարձել է գրավիչ ճանապարհորդական վայր, նույնիսկ կապիտալիստական միջավայրում կոմունիստական ռեժիմով (!) և ԱՄՆ-ի և աշխարհի հետ բարեկամական հարաբերություններով: Քաղաքական բանակցությունները, գործարար ընկերությունների ցանցի ստեղծումը և նախագահ Քլինթոնի պատմական այցը 2000 թվականին դարձրեցին կառավարության և բիզնես հատվածի հարաբերությունների կարգավորումն իրենց մանտրան: Ճանապարհորդություն և զբոսաշրջությունը հետևում էր օրինակին, սակայն նախորդող քայլերը, որոնք կարող էին ցույց տալ իրենց նվիրվածությունը UNWTO or WTTC դժվար է հիշել:

Կարո՞ղ ենք Վիետնամը ընդունել որպես Աֆղանստանի էմիրության հետ հարաբերությունների «նորմալացման» համարձակ ծրագիր: Կարո՞ղ ենք ակնկալել արկածային լեռնային զբոսաշրջություն Հինդու Քուշում մոտ 2040-ական թվականներին՝ իսլամիստ թալիբների հետ որպես բարեկամ զբոսավարներ:

Բավական խենթ, կարելի է մտածել՝ գլուխը թափ տալով. Վիետնամի պատերազմից քսան տարի հետո Սամուել Պ. Հանթինգթոնը հրատարակում էր իր քաղաքական բլոկբաստերը՝ «Քաղաքակրթությունների բախումը»: Հանթինգթոնի տեսությունը, որ ապագա պատերազմները չեն մղվելու երկրների, այլ մշակույթների միջև, հանգեցնում է վիճելի քննարկումների, և «Քաղաքակրթությունների միջև երկխոսության» վերածնունդը, հակաթեզ, որը պաշտպանել է ավստրիացի փիլիսոփա Հանս Քյոխլերը 1972 թվականին՝ ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ին ուղղված նամակում և թողնված մոռացության մեջ.

Արդյո՞ք ներկա իրավիճակը չի արդարացնի Ճանապարհորդության և զբոսաշրջության ձեռնարկատիրական միջամտությունը իր գագաթնակետային կազմակերպություններին UNWTO և WTTC, օգնել թարմացնել «քաղաքակրթությունների» միջև երկխոսությունը անալոգային և թվային լրատվամիջոցների միջոցով, տեսանելի և ուժգին կերպով, հանուն «Խաղաղություն զբոսաշրջության միջոցով, թեև ոչ միայն» ստեղծելու գաղափարի:

Ուղերձում պահանջվում է ներառել համախոհ գործընկերների՝ Ճանապարհորդության և զբոսաշրջության ներսում և դրսում, որպեսզի մերձենան մտքի և գործողությունների վրա: Այն կարող էր ոգեշնչված լինել Լուի Դ'Ամորի գաղափարներից, որոնք իդեալիստորեն և խանդավառությամբ հռչակվել և պաշտպանվել են որպես «Միության հիմնադիր և երկարամյա նախագահ»:Peaceբոսաշրջության միջոցով խաղաղության միջազգային ինստիտուտ.

Դե, թող երազելը լավատեսների արտոնություն լինի, իսկ հեգնանքը՝ անզորների զենքը. հզորները կունենան իրենց խնդիրները. Մինչ ռուսական արջը վերականգնվել է իր «Աֆղանստանի» փորձից և նորից հարմարվել իրեն, ԱՄՆ Արծիվը և նրա անդրատլանտյան երկրները: կոլիբրիները դեռ զբաղված են իրենց անհաջող առաքելությունից վերքերը լիզելով: Չինական վիշապը չի կարող չար ժպտալ իր գլոբալ մրցակիցների խայտառակության պատճառով: Թվում է, թե աշխարհը Սառը պատերազմից անմիջապես սահում է դեպի սառը խաղաղություն: Դա նշանակում է ավելին, քան պարզապես զինադադար, սակայն բավական է վտանգի ենթարկելու «թեժ» քաղաքական կլիմայի փոփոխությունը, հավանաբար ոչ Հանթինգթոնի մշակութային «խզվածքի գծերով», բայց մոտավորապես հին, ծանոթ Արևմուտք-Արևելք բաժանման երկայնքով: Դժվար է շրջանցել այն գաղափարը, որ քաղաքական կուրությունը կարող է առաջացնել «օրինաչափություններ, որոնք ծագում են իրադարձությունների վերադարձից, բայց միայն մեծ մասով», ինչպես ասում է փիլիսոփա Լայբնիցը: Երկաթե վարագույրի անհետացումից հետո քաղաքական ստեղծագործության ինչպիսի՜ սնանկացում։

Այս օրինաչափությունների վերաբերյալ կա մեկ այլ հեգնական թեզ. «Երբ մարդն աշխարհ թափանցի որպես ավազակ, աշխարհը կստիպի նրան շարունակել ապրել որպես ավազակ: Սա աշխարհի պատասխանն է, կարելի է ասել, նրա վրեժը», - ասում է Լյուդվիգ Ֆուշոլերը «Die Dämonen kehren wieder» («Դեյմոնների վերադարձը») գրքում: Այցելուներին, ովքեր դիտվում են որպես ներխուժողներ, կվերաբերվեն որպես այդպիսին՝ լինեն նրանք պարզ զբոսաշրջիկներ, գործարար մարդկանց մոտ, թե օտար բանակներ: -Ի՞նչ կարող ենք ասել: «Ցտեսություն՝ ողջունելու մշակույթը» բավարար չի լինի:

Գյոթեի տխրահռչակ դրամայում Ֆաուստի իրական նպատակը որոշվում է բնության նկատմամբ նրա անձնական հաղթանակով։ Այնուամենայնիվ, ճիշտ այն պահին, երբ նա չափազանց երջանիկ է զգում իր էգոկենտրոն նախագիծն իրականացնելու համար, նա կորցնում է իր խաղադրույքը Մեֆիստոյի հետ և աղաչում է. «Այնուհետև, այն պահին, երբ ես կհամարձակվեմ ասել. Դու այնքան լավն ես!'"

Եթե մենք այսօր նայենք մեր մոլորակին, ապա մենք կհասկանանք, որ «ֆաուստյան աշխարհը» բացահայտորեն վերադարձել է, մինչդեռ շքեղությունը կրկին հագցրել է անցյալի դյութիչ միրաժը և ինչպես տանտերերի, այնպես էլ այցելուների հավերժական ցանկությունը, որը լրացվում է համաճարակի սարսափելի անեծքով. «Մի քիչ մնա…»

Հեղինակը, Մաքս Հաբերստրո, հիմնադիր անդամ է World Tourism Network (WTN).